春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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